哭声

结束猜测吧，时光出导演专访推送了（日本人恶、日光勾结、女子守护）：

导演意图：
“写剧本的时候，对各个场面观众的反应，划分了百分比。一边猜测观众会如何反应，一边为了改变各种反应的比例而改写剧本。我想在《哭声》里加入各种各样的悬念。如果观众们再看第二遍的时候，我希望他们会对相同的场面出现不同的反应，看每一遍都能获得不同的感受。”——摘自韩媒专访

圣经
“主人公要相信谁，不相信谁，相信和怀疑交缠。这样的主题贯穿电影始终。我小的时候是读着圣经长大的，要将电影的主题有一个明确的展现，所有就引用了圣经。”——摘自韩媒采访

关于日本人：
“钟九家人受到的攻击是心理上的，而这种非具象的东西要如何表现？这中感觉不是那种用凶器刺破骨肉，而是类似病毒潜入的感觉。最开始并不会被人注意到，但从某个瞬间开始就开始感觉到异样。我想找一个和韩国人有着相同外表的外国人来演，最终觉得日本人最合适。”——摘自韩媒采访

所以答案是，日本人是像病毒一样攻击钟九家人的存在。
有人会说，因为历史原因，日本人在韩国电影中一定不是好人的设定，甚至罗泓轸导演也是在影射政治。而事实上，导演也确实有过类似的想法。

 “电影中有一个日本人将护照拿给钟九看的场面，原来剧本中警察随后对日本人的身份进行了核实，在电影结束后，混乱的警察局的角落里，一张传真传了过来，掉在地上被无数人采过后不见了，那场戏后来并没有拍摄。”——摘自CINE21罗泓轸朴赞郁对谈

而核实身份的结果是，日本人是朝鲜日据时期的人物，所以，在《哭声》中，他并非活人。

关于巫师日光：
“巫师将神请到自己身上，但也有请错的时候，特别是手艺不怎么高明的巫师。而这种被请错的神被称为‘虚主’，日光就错请了日本人。”——摘自韩媒采访

所以，日本人和日光分明是一伙儿的。在原剧本中，影片结尾有明确的交代，但最后导演觉得多此一举就删掉了。

“原剧本中，电影结尾日本人坐上了日光的车，虽然没有对话，但明确说明他们是一伙的。但是临近拍摄的时候，删掉了。 ”——摘自韩媒采访

关于无名：
“我觉得是神，不是圣经中所说的神，是韩国的神。”——摘自韩媒采访



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我建议有些急于下笔的朋友先认真的读读导演采访那篇评论@Urkel Grue 《哭声》导演罗泓轸与电影评论家李东镇的映后对谈（感谢@Urkel Grue 感谢翻译）
而不是连字都没看清，连想都没想就草率地说“导演在采访里都有说明日本人是好人了。”

——Q：这大概就是评论者和创作者的不同，我是在用why提问，而导演通常是给出how的回答，这点非常有趣。

导演的采访也像钓鱼的。说自己不清楚自己要干嘛，遮遮掩掩。

但实际上拍摄过程：
《哭声》的剧本花了两年左右，修改7次，选景花费六个月，拍摄历时六个月，后期制作用时超过一年。创作剧本的时候，罗宏镇在和“神”有关的部分感到非常困难，还曾专程拜访许多神职人员，向他们寻求答案。为了得到更加多样的解答，他还远行至尼泊尔、日本等地。

花人力、精力、资本、时间最后拍了一部自己都忘了要讲什么的电影，还这么低产（8年3部），导演自己图什么？

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采访简精：

Q：那么日本人为什么会本来好好的，突然很痛苦呢？

A：……后边的驱魔场面会不会让这些观众产生疑惑，当然我也有想要让这些观众产生疑惑的意图。因为驱魔这天早上电影毫无理由地表现了这个日本人的日常，一个只身来到异乡向黄石正（客串市场卖鸡商人）买鸡的平凡男人，而且还语言不通，我本来是借这些场面向观众暗示，让他们猜测日本人看朴春裴的照片时想的是要救他，所以驱魔场面的设计本来是为了让观众认为驱魔的对象是孝真，但是我看了很多评论，发现大家看的时候都没有任何想法……

——让他们、猜测、想要救他。（如果是真像所说的是救，为什么“猜测”——“想要救他”）
——让、认为是孝真。（日本人如果真附身女儿孝真，驱魔场景就是对的，但为什么是“让“认为”是呢？）

Q：其实导演在电影里也埋了很多伏笔，比如黄政民换衣服的时候让我们看到他穿了裈（日本传统内裤）。……

A：……人的存在分明是有原因的，但存在的消失却是没有理由的，这让我很想不通。如果消失没有明确的理由，那么存在是否还有理由？我认为人类的存在和神明的存在是有着非常密切的联系的，所以我就想问神，比如，啊上帝，您的善与恶正在被人质疑，您存在的理由正在被人怀疑，我认为您应该站出来证明您的存在，来解释一下这些事件。我认为千禹熙扮演的角色就是这样一个提出问题的人。……

——

Q：电影里关于日本人身份的问题直接提出过两次，一次是由钟久（郭度沅饰）提出，一次是由辅祭，为什么日本人向辅祭坦白了自己的身份，却没有在之前告诉钟久？

A：……因为我担心在电影刚演到一半就坦白自己的身份，这样问题会变得比较严重，也怕观众看了会泄气。……在他说出「反正我讲了你也不会信」这句话的时候我相信敏锐的观众已经看出他是善意还是恶意的了，大概占在座观众里的百分之二十吧。国村隼说那句台词的语气听起来好像是「我是来救你们的」的语气，而不是「我要把你们的村庄变成地狱」的语气。

——听起来、好像（“恩，你讲这话听起来好像是好人”。

要直接说得像“我要把你们的村庄变成地狱”的话，钟久自此开始联手女人一起打败恶魔，结局证实日本人再是坏人，成什么电影了？这泄不泄气？
或者说说得像好人，一直干得是好人的事，钟久一家惨死，女鬼干的坏事一点线索都被其他人看到，也没被打死，结局日本人没被撞死是还好人，日本好人继续不死活着，女人坏人继续干坏事。这泄不泄气？
罗泓轸他最爱干的是——你知道一切，你还没辙。）

———割———

同求
@RaYmOnD.H 的问题答案——
1、日本人墙上的黑白照片是谁？日本巫术的祖师还是最先血祭的人？

我试着截图，PS调亮，百度查图未果，翻墙google未果……求解答

2、如果日本人是圣徒，为什么要恶魔化，是因为人类怀疑和背叛使他魔化了吗？

同是采访解决疑问——

观众：日光为什么会选择和日本人一伙？

A：有一个我从真实的巫俗人那里听来的故事，电影里提到了「虚主」这个词，巫俗人每天祈祷能够见到神，祈祷神进入到自己的身体里，某一天巫俗人感觉到了神的到来，以为神已经进入了自己的身体，但其实进来的是野鬼，后来他的行为举止也变得奇怪了起来，然后去世了。我想给观众解释这个概念的话需要另外一个助力者，那么又要设置一个新的角色，所以我想干脆就让日光和日本人之间通过某种行为和道具建立联系。

3、如果白衣是野鬼，那么她最后是因为全家没死光才伤感成那样？

也很迷惑，求解答，个人感觉是因为自己玩输了绝望棋子离自己而去。

4、照相到底是夺取魂魄献祭还是防止变鬼超度？
照片的解释确实这点有疑问。
但可见的是日本人做法时照片像被烫化，和此前其他的不同，其他的人照片是好的还是变成行尸了，这个烫化了，他发现有异常，然后觉得不对，赶紧去看。值得注意的是烫化照片的行尸更不像人类，此前的更像人。像有个评论提到的，这可能因为是个失败作品——像人的出其不意比不像人的杀伤力更大，这个失败作品很快就跪了，没能搞出更多事。

5、白衣每次都出现在人死之后，且着死者衣物，每次都没有不在场证明，是否上身一个死了就穿着上身那个的衣物？
同求，目前属于猜测。


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血腥、人性渐变与极端环境下的条件反射、被害者视角。
这些都是导演擅长的执导元素，这次，导演把故事放在了充斥怪力乱神的边缘小镇。

本部是继《追击者》和《黄海》后的第三部作品。同样的，是导演的拿手方式——挖掘极端条件下的人性阴暗、光辉面，这部电影更多的是人对自己行为的不解与反思。怪力乱神是影片的主要元素，这也恰好扣住了人对自身精神层面的不解迷惑，还有不确定行为。细节的刻画精到。不同前两部作品“故事性“更强，这部电影刻意隐去了血腥之后的残酷，有着让人脊寒的反思。

观影后再看本篇线索厘清。
 
 前言：本人*喜爱电影。为能看懂西方电影中的宗教寓意，通读过《圣经》。非信徒，错解望指正。

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本文主要涉及人物梳理：
郭度沅，男主。警察。片中名：钟久（或郑久），娘娘腔到无理智复仇，人性变质的实例。

国村隼，男配一。日本人，恶魔人形。影片前中段食生肉、被撞不死、洞窟中魔化——长角、利爪。

黄政民，男配二。贪婪，恋财，出卖灵魂及人类给恶魔，驱魔师，提恶魔腐化更多人。片中名：日光（与日本人勾结暗喻）。和日本人穿一样的裈（兜裆布。镜头一闪过。）

千禹熙，女配N，戏份少，极重要，对抗恶魔保护人类的神使一类角色——圣徒。片中无名。


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主线、影片内核——向门徒显现。
（核心线索，贯穿整部电影。人的罪孽蒙蔽了自己的双眼，不识善恶，无法被拯救。）

片头字幕出自路加福音，奠定影片内在矛盾——西方神鬼学说与观念，不同于东方灵异鬼魂类，属天堂与地狱间，神、神子与恶魔之间的争斗，以及人的良善与恶念的角力。

《圣经》原文场景：耶稣复活
章目：向门徒显现
原文：正说这话的时候（“主果然复活，已经现给西门看了。”），耶稣亲自站在他们当中，说：“愿你们平安！”他们却惊慌害怕，以为所看见的是魂。耶稣说：“你们为什么愁烦？为什么心里起疑念呢？你们看我的手、我的脚，就知道实在是我了。摸我看看，魂无骨无肉，你们看，我是有的。”说了这话，就把手和脚给他们看。

正应对影片最后钟久看见无名的不信任以及恐惧。而后钟久被抓住手腕，证明无名不是鬼魂，日光在电话中给出的信息是假的。（圣经中，人之子必属于上帝，而人不认上帝则遭灾祸，耶稣是向人显示主的存在及神迹，引导众人归上帝。）无名即圣徒。

同时，洞窟中辅祭向日本人质询真相，日本人魔化同时复述了这段话，为的是嘲笑世人的愚蠢，不识真正的善。反讽伪善。


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线索次一（人身上的罪、原罪、七宗罪。）

《圣经》中，人生来带有罪，世人只为赎罪上天国。

【七宗罪】
人带有原始的罪分为：贪婪、色欲、暴食、嫉妒、懒惰、傲慢、暴怒，总称七宗罪。
影片在细节都有体现：

贪婪——失控的欲望，是七宗罪中的重点。其他的罪恶只是无理欲望的补充。
女儿偷窥父母行欲，而后钟久问看见什么了，女儿回复：“看见很多次。不会说出去。”身边有索要来的零食和玩具。（并不是钟久主动提出买的，见女儿挑选发卡一人在小店时的细节——钟久独坐门口，女儿问“漂亮不漂亮。”后钟久的无奈表情和埋头动作。）
日光出卖人类也是对钱财的贪婪。

色欲——指过度贪求性爱的快乐。
即不为繁衍的性行为。见钟久和妻子在车中。即日本人与被调戏妇女在河边（见后说明。）

暴食——浪费食物或者过度放纵食欲。
影片前半段给到钟久的镜头都是再吃。女儿去警局被钟久送内衣裤桥段给了钟久晚餐的特写和台词：“不吃饭，你可真行。”说明吃是钟久的常态。另，被附身了就暴食。

嫉妒——因对方拥有的财产比自己多而心怀怨恨（更多的指能力、才能）。
妻子嫌弃丈夫行事不力，说别人家老公如何。

懒惰——逃避的欲望，懒惰及浪费所造成的损失为懒惰一罪的产物。
钟久属于逃避型人格，形式作风可见，遇事先避、逃跑。

傲慢——过分自信导致的自我迷恋。自负。
钟久上来认定是蘑菇的问题，他的说法还被新闻刊载。

暴怒——复仇的欲望，源于心底的暴躁、憎恨、愤怒，导致情绪失控而产生强烈的复仇欲望为暴怒。
钟久在怀疑日本人后做出的一系列行为都是报复。（同电影《七宗罪》史派西勾引皮特杀死自己堕入痛苦如出一辙。恶魔的勾引。）

【扔石头】
在第一次遇见无名（圣徒）时，钟久家除了暴怒其他都有触犯。故引起圣徒向其扔石头，这并不是简单地引起对方注意，而是在认定对方的罪，见：
《圣经》
原文：
耶稣行智救妇人
耶稣在圣殿里教训人时，文士和法利赛人带着一个行淫时被拿的妇人来到。对耶稣说：“夫子，这妇人是正行淫之时被拿的。摩西在律法上吩咐我们，把这样的妇人用石头打死。你说该把她怎么样呢？”摩西在律法上吩咐以色列人，把这样的妇人用石头打死。因此，很明显文士和法利赛人不是不知道该怎样自治这个妇人，乃是来试探耶稣。问耶稣该把她怎么办。他们说这话，乃试探耶稣，要得着告他的把柄。耶稣却弯着腰用指头在地上画字。他们还是不住地问他，耶稣就直起腰来，对他们说：

“你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打她。”

换句话说就是：真正没有罪的，就可以用石头来打他认为有罪的。

所以圣徒一直在用石头扔钟久。
*有意思的一点是，影片00:20:47，警局桥段，队长说钟久：“你本来就胆小，性格又像个女的。”和钟久之前的淫欲构成“妇人行淫”。

【判罪】
影片02:18:19，钟久与无名的对话：
钟：“那家伙为什么，到底因为什么这样？”
无：“因你女儿的父亲犯了罪。”
钟：“什么罪？我犯什么罪了？”
无：“你女儿的父亲 怀疑别人，还想杀死，结果还是杀死了。”
这里的杀死，是指把自己的善念杀死了。这也和钟久离弃圣徒的行为呼应，并对三声鸡叫做出说明。

【三声鸡叫，三次不认主】（三次不认真正的拯救者，也是人的罪）
出自马太福音。预言彼得不认主。
原文：
耶稣说：“我实在告诉你：今夜鸡叫以先，你要三次不认我。”
彼得说：“我就是必须和你同死，也总不能不认你。”

彼得三次不认主：
彼得就发咒起誓地说：“我不认得那个人。”立时，鸡就叫了。
彼得想起耶稣所说的话：“鸡叫以先，你要三次不认我。”他就出去痛哭。

*片名《哭声》：指人的悔恨的痛哭与悲伤。钟久回家后的痛哭，就是自己对圣徒的失念与家人的悲惨懊悔。如导演所述：《哭声》是指人死了之后活着的人哀哭的声音。

*鸡叫并不是鸡叫，是人死前的尖叫（妻子与母亲）。只有两声。那最后一声应该就是恶鬼的尖叫。如果钟久不去，最好的结果是他活，自己家人连同恶鬼一并死亡。最坏的就是钟久回家发现真相，带着悔恨和痛苦活下去（活下来的备受折磨——影片结局）。
按影片发展看，最后一声应该是日光被杀时的尖叫。
——这段可能有疑问，日光不是恶魔一伙的吗？应该不会被恶魔控制的人伤害吧？
其实看影片设定就清楚：日光是出卖灵魂的人，不同于其他人类需要生前死后靠相机就已没了灵魂。因为日光是人，所以会被魔化的女儿杀死（魔化人见人就咬）。
另见导演采访可佐证的一段话：“日光出场之前有一场戏被删了，是日光看到孝真在挥刀子便问她「你为什么要这样」，孩子哭着说「我不知道自己怎么了，好像是疯了，求求您帮帮我」。被魔化的人不辩敌我。


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线索次二（人总有犯罪的念头，这点让他们会被恶魔吸引。）

【钓鱼】
恶魔抛下诱饵，愿者上钩。
电影中未对诸多受害者、施暴者的生活中的细节做过多描写。
但有个场景值得注意：影片25分时给出的河边场景，是对日本人调戏妇女的说明。
但我们可以见到女人惊叫前的远景里，两个人相谈甚欢。而后镜头结束于日本人的“你这个既肮脏又银荡的女人。”和女人的尖叫。这里说明女人在此前已给过日本人暗示，只不过未料到会有更过激的行为。日本人对于女人的出尔反尔感到愤怒。另外，可以看到，他们不远处就有另一伙人在河边野炊。女人应该是好奇日本人并与之交谈后两人才坐在一起闲话并熟络起来。这说明女人内心的浪荡让她引起了恶魔的兴趣，恶魔也发现了这点。

“这个傻瓜竟然咬住了鱼饵。”
在钟久撞到日本人，不施救，并出于自己的意愿和愤怒把他扔下山崖时，驱魔师说了这样一句。山顶圣徒的悲伤表情中可见失望。
*日本人躲钟久时不时看到无名圣徒的身影，更像是善恶之间博弈时的对视。两人都在为把人拉向自己处时略有得意或挑衅对方。

【圣痕】
影片02:20:02，日本人（恶魔）向辅祭阐述真相时引用了影片开头的《圣经》原文，即“向圣徒显现”，同时给了他的手一个特写，可以清楚的看到手心有个洞。
这个洞即是圣痕，耶稣被定十字架时留下的。（梅尔吉布森导演的《耶稣受难记》有过展示）
但这点在教会的观点中有着不一样的解释：
在16世纪召开的特兰托公会议上，教会便声称这种现象为“撒旦玩的把戏”。 当时经常会有人作假欺骗民众钱财。只对普通教民来说，这种把戏一直是纯洁无瑕的象征。（正应对了辅祭的身份，普通教民）神父们认为，当一个人受到“魔鬼诱惑”，认为自己就是圣者，便会出现这种“圣痕”，可实际上是其全身心已被撒旦控制。（这正是导演创作电影时听到的真实巫俗人的故事——巫俗人每天祈祷能够见到神，祈祷神进入到自己的身体里，某一天巫俗人感觉到了神的到来，以为神已经进入了自己的身体，但其实进来的是野鬼，后来他的行为举止也变得奇怪了起来，然后去世了。）

同时，我们可以从另一个角度来看圣痕：对受难者来说，圣痕就是人类的暴力和愚蠢造成的痛苦结果。

恶魔向辅祭引述《圣经》耶稣的话，就是在蒙骗，是诱惑与伪善。

圣经中恶魔靠发现人类内心黑暗作为手段腐化人心（诱惑夏娃吃禁果），做出恶行，而坠入地狱被恶魔征召及享用灵魂及恐惧，以食用恐惧。

导演采访中，有个回答也说明恶魔的引诱也伴随着人心变质：
有人问「他为何会死」，有人对此给出的回答是，「不让去的地方偏去，不让做的事情偏做，让无辜的人成了杀人凶手」


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线索杂（补充宗教说明）

【女子白衣】
启示录7:13-14中对圣徒的描述：
长老中有一位问我说:“这些穿白衣的是谁？是从哪里来的？”14我对他说:“我主，你知道。”他向我说:“这些人是从大患难中出来的，曾用羔羊的血把衣裳洗白净了。”

【黑羊】
挂在门口的黑羊、日本人祭祀用的羊头。
恶魔、撒旦化身。奉献给撒旦。

【照相机】
各影片里经常被用作摄取灵魂的工具。生前和死后的不同，拍摄两张，放在供奉撒旦的祭坛上的贡品。影片中日本人给卡车里死亡男子照片（灵魂）做法后（穿插日光给女孩做法的桥段），男子成为行尸（恶魔），说明做法成功。同时也可证日光给女孩的做法是催化她变成恶魔，但被钟久打断（实际暂时救了自己女儿）。

END

后话：可能有的人会觉得这是对影片的过度解读，但导演给出的影像、镜头、特写、声音等，都是在说明自己的意图，证明自己的观点与思想。并不是直白地指出来就是存在的，没在对话中提现的就是臆测的。构成影片各个部分的集合表现就是导演的真实意图。



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和大家聊得越多看到的细节越多啊，感谢！感谢各位！同爱看电影。

补充：
朋友看过后闲聊又发现点东西：

【结尾钟久家】
按照之前思路：女子圣徒，吓走日光，准备抓日本人。
所以最好的结局是，3声叫是钟久家人2声，日本人一声。
但日本人知道女子在防着他给他下套，所以日光逃走的路上看到的飞蛾幻觉是日本人干的（电影有关幻觉的场景都是日本人作祟），这是日本人逼着日光去回头帮他拍照拿灵魂。日光是人类，去就没事。女子没料到日光会回来。

最好的结局是：钟久家人死，日本人去拍照时死，女儿没准能活，钟久活。
最差的结局就是电影结局：死了这么多人还是没人信女子，没能抓住日本人，钟久家还让日光拍了照，以后继续有人牺牲。

按照最后钟久进门花枯萎来看，花枯萎是人类接近的结果，几束花都枯萎，女子的捉恶魔的阵就被破坏了。所以她守住钟久家门口，吓走了日光。日光呕吐流鼻血没看到什么后遗症，可见女子的法术并不会对人体造成太过分的损伤。女子的法术对日本人的效果应该也和对人一样属于“有作用但不伤害”。

不知大家注意没有，日本人房子附近有石堆也有符咒类的悬绳，应该是防止女子来妨碍他施法的。在钟久砸烂他家后，他做法时被女子牵制也算有铺垫。


【猎人无辜？】
“恐惧”不是罪。猎人无意中看到了日本人，他对日本人的恐惧造成他对恶魔的直接抵触，所以腐化和勾引对他是无用的。一切日本人的勾引只会让他躲得更远。恶魔放他一马也是为了能让更多的村民关注自己，从恐惧中更方便地发现猎物。如果影响过大导致没人敢接近自己，这不还有日光呢嘛。
林中猎人遭“雷劈”应该是圣徒的惩戒吧，“叫你丫乱说话！叫你丫招更多人看他！”


【恶魔的设定】
日本人的身份。日本人在东亚中是容易招致嫉恨的，恶魔化身为日本人身在一个偏远、人口稀疏的韩国小镇，一是为引起镇中住民的注意，二是先入为主的观念让他更易被怀疑和被归罪怨恨。只要他发现了仇恨的种子，就会带人堕入地狱，就是诱骗、嘲讽、欲擒故纵，恶魔常用的手段。


【夹在原始欲望和神性中间的人类与博弈】
现代人与宗教的关系有点微妙，现实是：不信教不代表宗教不存在。不信神鬼不代表看完鬼片、悬疑片不害怕。为什么害怕？按理说不信教应以科学为本嘛（钟久一开始不信这个，但后来的事也让他发疯），但绝大多数人还是害怕。

原因就在于人到现在也说不清支撑住肉体赋予它活力的这部分到底是什么，能否脱离肉体存在，与肉体又是怎么发挥作用的。人对神魔的敬畏和恐惧根本原因是来自于对自身的不解，这才引起了科学与宗教的一切矛盾。

人把能解释的归为科学，解释不了的归为宗教，很简单，但很有用，如此便平息了不少争端。（题外话，《星际争霸》的种族都分为人—中和、神—强大精神力、虫—极致肉体，可见宗教观念对这些国家的影响，再者就是涉及领域之广之细。）

天使和恶魔的形象根源来自于人对善和恶的理解，宗教将这两种模糊的精神状态化为了具体的形象。两者势均力敌，各司其职。一者携归善人上天堂，另一则管腐化带入地狱。两者也有争端，但大多数时是保持平衡的。所以影片中的女子和日本人更像是在博弈，人类是就是棋子（可见《暗黑破坏神》都是用腐化或感化人类作为对抗，不直接介手）。

影片中，女子和日本人对对方的存在都认可，但都不直接行动，都是靠人来完成奴役和捕捉，所以只能小范围或临时影响对方，为的是不破坏平衡。这解释了为什么两者不直接厮杀的原因。分工明确，打破平衡会引发直接战争。（还是《暗黑破坏神》的桥段）。《圣经》中也是如此，启示录章节——恶魔先毁灭，天主再重建。如此微妙也让山林中日本人逃跑的戏份更值得玩味——恶魔不断示弱，引诱人犯错给圣徒看，而看到结果的圣徒的表情更多是不甘。

最后女子劝说钟久不回去时一上来的话是“我做好了陷阱，只等来就是。”表情和语气中带着的是不屑和得意。

导演在采访中谈到：我希望电影能向他们传达一个这样的信息：我看到了你拼死的努力，尽管结果如此，我们在过去的2小时30分钟都看到了你的付出，这不是你的错，你是对的。




电影中的人是悲剧的，是夹在中间的牺牲品。
这应该也是导演的悲剧情结吧。

（文/杨时旸）
    毫不夸张地说，从定档的消息传出，《哭声》就成为了众多影迷今年最期盼的电影。惊悚的题材，鬼魅的氛围以及导演罗泓轸前两部长片累积的爆棚口碑，伴随着从戛纳传来的各种窃窃私语、影影焯焯的前期评论，进一步神化了这部电影。
但是，恐怕没人能真的“看懂”《哭声》。
    因为在导演本人的意识中，他似乎就没想让电影呈现出一个完整、清晰的指向。换句话说，这故事没有本相，你看人成人，你看鬼是鬼。所以，这样的电影注定导向两种截然相反的结果：或者，影迷被鼓动着激发出大量似是而非的解读，或者，人们彻底放弃对于剧情和隐喻的真相追寻，彻底沉溺于类型本身塑造出的悬疑诡异氛围。
    《哭声》中最优质的部分，就是谷城山中的一片神鸦社鼓。紧绷不泄的惊悚氛围，让所有人陷入疯癫的谜团，是这一切稳住了观看者。从这个意义上讲，在更多数人的期待中，《哭声》更应该是一部有着更清晰的社会与心理根基的惊悚类型片——这样才符合罗泓轸的进阶史——从更单纯依靠热血追杀和打斗的《追击者》到苍茫和充满宿命意味的《黄海》逐步过渡到一部更加深邃，但又不偏离这种既定类型的作品。
    但是，很显然，罗泓轸比影迷的期待走得要远得多。
    他在《哭声》中企图容纳宗教、东西方文明、心理分析、人性拷问、民族劣根……等等一系列根源性的追问。所以，在这其中，我们得以见到神秘日本人手掌心一闪而过的圣痕；一串串金鱼草如骷髅头一样的干枯种子；对于驱魔仪式中怪诞的细节展示；以及对于谣言蛊惑人心的试探；人性中固有的排外和易于诉诸非理性的心理根基……如果罗泓轸挑选其中任何一个方向进行深化，或许电影都会清晰很多，但现在，它们杂糅在一起。这一切产生了微妙的化学反应，让《哭声》成为了极其少见的类型集萃，他让惊悚和悬疑达成了一种恢弘的歌剧感，但是，不可避免地，这些繁复的类型与翻转，互相抵牾、互相啃噬、互相溶解，在剔除了表层的奇观化展览之后，就会发现，一切不过是形式主义的表浅堆砌。对于人性的嘲讽和怪力乱神的敬畏，基本上是食而不化的。在形式感和类型片本体的塑造上，罗泓轸已臻化境，但在内涵的叙述上，《哭声》几乎是失控的。它让我们最大限度地抵达了猎奇的顶峰，然后，一切就悬置了。
    噩梦般的现实，或者过于真实的噩梦。这是理解《哭声》的两种途径。
    你可以从超自然的部分去解释谷城中发生的一切，恶鬼与冤魂，命定死亡的和作为报应的疯癫，但你同样可以用幻觉和癔症重新解释这一切：那些传染性的恐惧和真实意义上的病症，被口口相传之后，混杂着紧张情绪然后进入梦境系统，头脑中虚幻和现实的界限被冲垮，进一步影响了心智。但显然，罗泓轸对一切都不想明说，他想造就的结局就是一种混沌不明的东西。或者，换句话说，他原本很清晰，但当加入过多的调味剂之后，自己忘却了最初想要制作的味道。“我在电影企划阶段就不太想用单线顺叙来讲这个故事，但是线条太多的话最后把他们归到一起又很难。”在与评论家李东镇的映后访谈中，罗泓轸这样承认。
    罗泓轸最初捕获人心，是因为他的长片处女作《追击者》干净利落。这部凌厉直率的电影，没有预设的主题和故作的深意。它是韩国罪案类型中，双雄对决叙事的一次典范式呈现：一个良心发现的皮条客，一个心理变态的杀人狂，在追杀、逃逸、反制之中，彼此激发出了更加尖锐的东西。从那开始，罗泓轸酷爱拍摄追跑打斗的习惯就烙印在自己的作品中。
    某种程度上说，第二部作品《黄海》也同样有关追与逃，藏与找——这种拉锯关系不只存在于河正宇扮演的业余杀手、目标和蛇头之间，也同样横亘于另一种复杂的身份关系之间——苦闷的丈夫和去往韩国打工杳无音信的妻子。而后面这条隐秘的线索，看似无关宏旨，但最终巧妙地提升了电影境界。它最终把一部体液喷溅，血脉贲张的动作悬疑片变成了一部氤氲着宿命雾气的寓言。那些边境的底层生存经验，特定年代人们游走于两国间的灰色地带，如今看来，时过境迁，更令人唏嘘。《黄海》中的那条隐线，像掌纹般诉说着深不可测的命理。
    《黄海》拍摄之后的三年里，收获如潮赞誉的罗泓轸一直郁郁寡欢。他觉得自己这部作品的后期制作仓促得不像样子。即便他又制作了另一个版本，但也没能让自己得以真正释怀。所以，在拍摄《哭声》的时候，他一直强调，没有制作完成之前，无论如何也不定档。某种程度上说，这种工匠精神感动了很多影迷，以至于让他们愿意忽略《哭声》中并不优质的部分。
    《哭声》中过于繁复、深邃又宏大的主题，不可避免地产生了一种震慑作用，让影迷只能仰望，揣测，然后自叹不如或者自惭形秽，但注定自我封存了质疑与批评。不可否认，《哭声》有着扎实的影调和绝佳的表演，那些明灭山景和昭昭雾气，让人印象深刻。罗泓轸确实具有极强的堆积情绪和塑造氛围的能力，但是，仅凭这一切并不能掩盖塌陷的精神内涵。如果他确实像《哭声》中预设的那样，想在类型片之外，探讨更深邃的主题，他需要重建的是把握那些严肃的人性主题的能力。与他纯熟的营造氛围的技巧相比，他的另一条腿，坡得厉害。

        其实选对视角，也就明白了导演意图，也就看懂了，也就不会再纠结于故事因果逻辑、线索对应的细枝末节了。

        电影制造的是最为真实的主视角（男主视角）恐怖体验。

        这个电影本身就是一个残缺的故事，因为它仅仅是男主的完整视角，即相对于故事全局来说，电影给出的只是男主看得到的部分，因为完整的故事只有上帝视角才看得到；也正因为导演选择了只给观众展示男主的眼睛所看到的，那就注定不会让观众看到一个包含完整情节信息、故事原委的电影。

        我们一直习惯了用上帝视角看恐怖故事，我们一直都想看到故事的全部前因后果、所有逻辑线索、蛛丝马迹的前后呼应，而这次导演偏偏让观众去代入体验一次受害者，能且只能以他的视角来经历的一段恐怖历程。

        这不是一部让观众看悬疑恐怖故事的电影，而是让观众体验惊心动魄的事故的电影，这就意味着观众不可能从电影里看到故事的全部因由，同时也不可能找到所有线索的对应与交代。因为导演本就只是给观众以男主角的视角，只是让观众看到整个事情中男主角能看到的那一部分。观众不可能再像以往观看剧情片一样稳坐上帝视角，一边总揽全局式的看着电影，一边吐槽抱怨主角的做法白痴、为主角犯的错误干着急。而只能跟从着主角去体验，体验着他在全无头绪的局面下进行的无力和挣扎、感受着他的疑惑和无助、见到嫌疑罪魁的勃然大怒、不知该相信谁的摇摆不定和内心焦灼、最终努力之后不得不接受命运、发出对女儿最后的无力的祝福。因此，观众在体验一个人的面对恐怖事件降临的心路历程，而不是听一个人讲一个恐怖故事。

        作为故事的主人公，他不是上帝，他不知道恐怖的事故是怎么降临的、为什么发生了、为什么落在他的头上；他不知道到底谁在帮他、谁在害他、谁是好人、谁又是坏人，该怎样做是对的、该相信谁，只能在挣扎和怀疑中判断是非，艰难的做着决定；他不知道怎么处理和应对是对的、该朝着哪个方向努力是正确的，结局会是成功还是失败的。我们观影时便跟男主一样不明就里、一样不知所措，正因为我们观影过程中也找不到线索、辨不清谁是拯救者谁是恶魔，我们才得以感受到男主当时同样懵逼的精神状态，才能最真实的代入到男主身上、感同身受品尝到剧情设定的最真实环境下当事人所承受的恐怖滋味。当然，在影片结局里，男主的作为是徒劳的，但在现实中，作为绝大多数难以全面掌控局面的事件当局者们，当事情降临在我们头上时、我们寻求解决之道的过程中、面对最后的结局，多数不都是大抵如此吗？

        单纯作为观感，只要找到了导演的意图，这电影便是一部紧张和惊悚的商业恐怖类型片，不高深但是代入感强，不晦涩但是需要直面处境，两个半小时不会觉得节奏缓慢、时间难挨。只要找到了导演的意图，也不会再因为一堆疑惑不能解开，而责怪导演逻辑不清、挖坑不埋。 所以请不要再纠结于发卡是怎么出现在白衣女子身边，因为这不是关键，真正的关键是当观众看到发夹出现在白衣女子身边之后，会跟主角一样对白衣女子产生怀疑，会跟主角一样艰难的决定是立刻回家还是等待第三声鸡叫，诸如此类“槽点”甚多，也就没有逐一列举了的必要了。。。

        这虽然是一部很容易被误解为烂片的好片。但也不应该为了给“评分高但吐槽多”的现状平反，而去硬生生堆砌所谓各种宗教、玄学的理由，或者说借口。在我看来，即使是那些直言不讳吐槽缺点的影评短评，也要比那些虚头巴脑的拼命去人工制造和拼凑优点，或者把话说的云里雾里、又是人性又是深度，以此证明导演有多么深不可测、看懂此片需要多么博学广识的神棍型评论，来的真诚和可爱的多。

        目前《哭声》影评两个极端，大家都希望能找到一个“把鬼话说的是个人都能看明白”的观后感，但目前却基本都是些“把人话说的连鬼都看不明白”的影评，许多高评为了证明自己慧眼独辨，短评长评不是虚无缥缈，便是旁征博引，更有甚者竟连什么东方魔幻超现实、深度晦涩邪邪邪都上来了，脑洞之没有最大只有更大，也着实令人钦佩。

该专访在深焦公众号（ID：deep_focus）第一时间发布过，标题为“深焦 ×《哭声》导演及主演戛纳专访：这部口碑爆棚的血浆神棍大片究竟说了什么？”当时因为赶时间有些遗漏，通过本篇文章修改并补充完整。

访谈|阿哲系（伦敦）、Juvenice（巴黎）
摄影|阿哲系（伦敦）

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采访是在5月19号下午进行，即剧组完成戛纳电影节红毯场放映后的第二天。17号，我们已经参加了官方记者发布会，当时罗导话很少，说一两句转给演员，有点担心后续专访如何进行，但单独聊了一两句之后，挺放开，也说了些关键的导演立场。
采访完之后对这部准备、拍摄、后期共耗时六年之久的作品，有了进一步认识，等待重新观影的机会。
涉及剧透的问题已个别标注。
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나홍진/罗泓轸导演部分
深焦：恭喜您又次带作品来到戛纳，昨晚经历了电影节期间最重要的环节-卢米埃尔放映，跟观众一起重看是什么样的感觉？观众的反应是否跟预期相似？
罗泓轸：非常好。观众的反应跟预期差不多，虽然观众背景很不同，很惊讶大部份笑点都能够传递到，我听说字幕翻译也是比较到位的。
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深焦：韩国电影不仅在亚洲，如这次所见，世界范围内得到认可，其中不断涌现犯罪题材作品，您觉得观众为什么会不断要求这类题材电影，有没有了解过消费心理？
罗泓轸：我无法替其他导演，观众表达，但至少我是对这类题材感兴趣的。
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深焦：那您提到过您是通过“哭声”要反映您所感受到的社会氛围，您所感受到的是一种什么样的氛围？
罗泓轸：社会氛围不是说一种现象，包含着太多元素，方方面面，一言难尽，但我感受到的当前社会是让人忧虑的，存在着很多问题，这也是我为什么关注这些题材的原因。

深焦：（带剧透提问）您的每部电影结尾都是意味深长，这次也是，结尾父亲望着女儿，感觉即使一种绝望的环境下，也要通过亲情传递一丝希望，是否能够这么理解？
罗泓轸：是有类似考虑，我主要是想给安慰，我想大家都能够看出片中父亲是尽力的，但人生当中，事与愿违的事情处处皆是，经历一些不幸，有些人走了，有些人留下来了，对这些留下来的人我想说，大家都看到你已经尽力了，你是个好父亲，算是给安慰。

深焦：从之前《黄海》《追捕者》的现实题材犯罪片，这次到了恶魔、宗教等带着非现实元素，是有特别的原因吗？
罗泓轸：之前是考虑过“怎样犯罪，怎样受害？”，对这些问题是有答案的，但这次考虑了“不幸为什么发生？”，我想问“为什么某些人就是要经历不幸，为什么偏偏是那些人，而不是其他人？”问这些问题我很难得到答案，只有借助神灵、宗教等更高层面尝试去解答。

深焦：好奇您个人的话，对这些超自然的，或者说对未知力量的存在是否相信？如果是的话哪些影响会大些？
罗泓轸：我是相信。因为我是去教会的，所以会有些倾向。拍电影过程我也有了更多层面的理解，但说起来也矛盾，我是信教，但同时也信其他很多神的存在。

深焦：不断重复着用餐的场景，是有特殊考虑吗？
罗泓轸：其实不是特殊考虑，只是场景工具，但这些场景会被赋予不同意义，比如第一个用餐场景是村里有人死了，还是能够吃完早饭再去，表现初始人物性格特征，后半段hyojin吃鱼的场景，那是另外一种意义。
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深焦：关于千禹熙选角，本次角色与之前她所演的偏很女性的角色有较大差异，当时是怎么选择的？
罗泓轸：在准备阶段，选择拍摄场地，定在了谷城（与哭声韩语同音），有着独特的风光、氛围。（涉及剧透）对我来说片中千禹熙的角色是神，可以是守护神，也可以是地方神灵，东方的信仰中善恶并非绝对，要结合当地水土特征，表现这种神性或灵性，我是觉得千禹熙这符合表达这样多变角色的特质。
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深焦：感谢您对该片的分享，是否有在准备下一部作品？
罗泓轸：没有，有些零散的想法，但还没有任何整体的构思。


男演员郭度沅
深焦：经历了电影节期间最重要的环节-卢米埃尔放映，跟观众一起重看是什么样的感觉？观众的反应是否跟预期相似？
郭度沅：从入场看到大屏幕直播，观众鼓掌到一直就坐，再到放映结束时不断的鼓掌，这些其他电影节没有的特殊经历，真是很让人感动。我和崔民植前辈正在拍戏，他分享了之前以《老男孩儿》参加戛纳时的类似经历，说作为演员会是很难忘的经历，之前不知会是什么样的一种体验，此次亲历后，真是让我感受到做电影人的自豪感，真的很幸福。这边观众反应会多样而剧烈，一般韩国观众地顶多笑一下，但这次放映过程中鼓掌，还有吹哨等都很直接，让人兴奋。
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深焦：演hyojin的kim hwan hee的演技让人印象非常深刻，两位演着一对父女角色是如何配合的？特别是跟年龄这么小的演员。
郭度沅：确实是的，我之前已跟多位小演员配合过，但这次Kim的演技是不一样，比起她11岁年龄，成熟很多，也很有深度。有时候甚至因为有了她惊人的表演，我都不需要太努力去演，有些表情和反应是很自然产生的，而且她会经常跟我们大人探讨角色，把握角色的行为和心理，从角色本身出发，表演方法惊人成熟。法国一个媒体半开玩笑提到，虽然对于非竞赛单元不会设奖，但至少应该给她颁发特别奖，现在韩国国内Kim已经是是很热门的话题，开始预约年底的颁奖季了，是一个突然发现的宝石。

深焦：考虑这么小年龄的演员配合时，不知剧情上会有什么样的顾虑，如何让她理解，我想有些戏还要不能让她具体了解，比如车震戏
郭度沅：是的，是的，那场戏是我们剧组最担心的，其实电影里头不会有任何裸露，更不会对她透露，但我曾私底下问过“你知道你在说什么吗”，她就默默点了点头，（笑着说）我说过这小女孩儿非常早熟。

深焦：电影从前半部喜剧，恐怖成分越来越加深，如何做出角色的调整，是否按照时间顺序拍摄？
郭度沅：这个算是拍片的难度，因为80%以上的戏都是外场戏，坚持了自然光下拍摄的原则，跟拍摄当时是阳光，还是多云，是否下雨等情况息息相关，我们要根据天气条件随时调整拍摄顺序，加上有日籍演员的加入，考虑国村隼的日程，所以一天都可能拍不同状态，完全不是按照顺序拍摄。

深焦：（带剧透提问）结尾处，当发现女儿杀死了老婆和丈母娘，您带着复杂的情感望着女儿的一幕，当时您理解的角色心态是如何？
郭度沅：这种情况很极端，况且我也没有女儿，所以说实话，让我去理解角色心里是很困难，所以我和导演真是尝试了不计其数的不同表演方式，不断尝试可能性，最后选择了最满意一次表演，我想这也是为什么韩国电影质量能够不断提高的原因，我们真的是尝试了很多次。
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女演员千禹熙
深焦：经历了电影节期间最重要的环节-卢米埃尔放映，跟观众一起重看是什么样的感觉？
千禹熙：一直想经历，之前觉得是最有权威的电影节，所以会很严肃，会有些沉重，但到了现场发现非常让人享受，昨晚观看时，观众对剧组的鼓励是通过长时间的掌声表达，场面是非常感动，而且能够实时感受到观众的反映，是对于演员来说是很奇妙的感受。韩国观众看的时候不会因为好看而鼓掌、不好看会直接发嘘声，会看得平静些，所以不是很容易知道观众感受。
深焦：韩国观众是不是回去上网评论？
千禹熙：（大笑）你怎么知道？！对的，对的哈。
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深焦：你觉得这次角色跟之前你扮演的角色相差挺大，导演为什么会选到你？
千禹熙：我也不知道导演想法，但是我不是那么容易紧张的人。虽然大家清楚罗导演的口碑，他是不妥协，追求完美，对演员很苛刻的导演，但是当试镜时面对导演，我并未感到任何压力，表现比较自然，也许是这一点吧。

深焦：其实刚问导演类似问题，他的答复是因为感觉你能够表达守护神，地方神灵，这种比较抽象的感觉，所以会考虑到你
千禹熙：（惊讶地说）导演从来没直接跟我说过原因，这是第一次听到。但是我拿到剧本后也是认为该角色不是人类，而是接近神灵，所以当跟导演对角色理解相同后，拍片现场并不需要很多沟通，有些跟随直觉。
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深焦：这次戏份不是特别多，但是角色非常重要，如何在这些实力派男星间演绎本次角色？
千禹熙：对这一点当初压力很大，因为角色没有之前相关经历参考，尝试了不同类型，都不是很满意，后来不去多想，到了现场，凭借当时气氛用直觉去演，感觉效果好了不少，这次是第一次采用这种表演方法。

深焦：刚才郭度沅提到，每次场景都拍了好多次，您的经历是什么？
千禹熙：其实我的经历会跟前辈不同，因为我的场景都是在Magic Hour发生，即日落日升等特殊瞬间，所以我都没机会尝试很多次表演，这要求我在表演时高度集中，这倒帮助了角色。
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深焦：您出演了特别多的热门影片，比如《阳光姐妹淘》《母亲》《韩公主》，再到本次《哭声》，觉得能够这么多部佳作的原因是什么？
千禹熙：其实就像其他地方，韩国电影中对女性角色给的机会也比较少，但我能够参与这么多部，起初是与运气分不开，通过运气把握机会后，得到对付出的认可，逐渐能够解除更多剧本，我选择剧本是凭着直觉，读得越多，感觉也越准确。

深焦：能简单聊奉俊昊导演和罗泓轸导演吗？
千禹熙；我们是上映之后听到了不少对比两位导演和电影的评论，但之前完全没意识到观众会有联想，因为作为主要参与者，经历着拍片过程，两位导演的要求和目标是很不一样，所以感受也很不同。

深焦：女演员在韩国影业有什么感触?
千禹熙：普遍存在的问题是好的女性角色不多，很多限制，因为考虑商业性，角色倾向于类型化，缺乏着多样性。我觉得我很幸运的选择了不同类型角色，越尝试新类型，越享受挑战过程。

深焦：是否有在准备下一部作品？
千禹熙：是有，目前与Kim NamGil在拍摄Lee YoonKi导演新片。
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 ▶动因：可能由于中翻画质等方面的问题，不少亲故在观看《哭声》时误解或遗漏了一些元素，比如扑车黄政民的不是鸟屎、而是飞蛾等，进而产生偏差性猜测。由此，我以韩站高清版为准，截屏制作了80个剧情点进行解析，不求全被认同，只希望部分单点能对大家理解剧情有所启发。
——本文涉及严谨的历史背景、宗教常识、人文地理等方面的姿势点，相信博主，细细看完这篇解析，您收获的不仅仅是一部电影。

【01】开场，《圣经》文白。
☯剧情解析：
——这段文白来自《圣经·新约·路加福音》第24章。此章就是经典的《耶稣向门徒现身》，讲的是耶稣复活后，门徒们蒙圈了，他为了证明自己是大活人，对众人说了这番话。
——看上去很玄妙，其实耶稣的意思很简单：「你们在怀疑什么？魂是没有骨肉的，你们摸摸我看，我有，所以就是真实的我啊！」
——确认点：因片中有「神父」和「辅祭」神职称谓，以及教堂内十字架耶稣受难像（苦像），正是非常关键的天主教。
——《路加福音》被称为「世上最美的宗教著作」，地位崇高；导演拉屏的这句话，涉及天主教对于魂和实体的教义态度；它将贯穿全片，是整部电影的剧情矛盾线索。
——罗泓轸导演早年常和信仰天主教的奶奶去教堂，和很多韩国艺人一样，他是天主教徒。▼

【02】空镜，山黛水秀，宁静安逸。
☯剧情解析：
—— 这个地方是全罗南道的谷城郡，韩国南大门；在韩国人最痛恨的日治时期（1910-1945），此地遭受过岛军的各种侵害。
——崔岷植2015年主演的、讲述日侵者捉抓智异山神老虎的《大虎》也发生在这里。
——智异山在谷城东侧，和汉拿山、金刚山并称半岛「三大神山」。谷城山多云绕，传奇之地。
——谷城也是片名《곡성》的韩语原意。
——任何一部将地名作为片名的电影，都会在剧情上和此地有着紧密的内在联系。
——导演罗泓轸年少时曾在谷城生活，对于本地历史和人文环境十分了解。 ▼
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【03】水边，一个老人在钓鱼。
☯剧情解析：
——本片主人公之一登场：神秘日本人国村隼。
——这是国村隼的第一种角色形象：垂钓者。
——以上三个悠闲平静的镜头，表达了三个剧情元素：宗教、谷城、日本人。先别联想，继续看片，看完后会发现这三个镜头的剪辑之妙。▼

【04】清早，乡村警察郭道元早早起床了，因为村里发生了命案。老妈说：哪个该死的家伙竟敢杀人？混蛋！
☯剧情解析：
——老妈的话，意味着山村生活宁静，很少出现恶事。
——纠谬：有人提出非妻子论。同屋生活、同桌吃饭……呃，纵观全片，导演意不在此，没必要挖这个坑。嗯，CAST人设名称就是「妻子」，所以收回类似猜测吧。▼
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【05】凶案现场门外，被铐起来的是犯罪嫌疑人朴炳国，满脸血泡，白眼吓人，被警方初步断定是吃错蘑菇精神错乱了。后来，他在医院里出血暴毙，那场挣扎死去的戏很恐怖。
☯剧情解析：
——这是山村发生的第一起诡异事件，预示着邪恶力量来了。
——警方的「蘑菇中毒说」VS此事中的诡异形成了一个矛盾。 ▼
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【06】凶案现场屋内，一片狼藉，有2名死者：参农赵氏和妻子。
☯剧情解析：
——这个案件显示了两个特性：中邪者身上会出现血泡、精神迷乱杀人。
——后面所有人的死法基本有三种：中邪者暴毙、自杀、被中邪者杀死。▼
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【07】在嫌疑人的住地，郭道元发现了挂在屋檐上的骷髅头形状的植物。
☯剧情解析：
——吓人的骷髅头其实是金鱼草种子（严谨说是蒴果，即包裹种子的外壳，裂开的孔洞是方便小种子出来，但这些小孔却正巧构成了骷髅头），它开花时还是很漂亮的。
——金鱼草在中医、韩医里都有清热解毒、消肿化瘀等作用，农户家里挂它很正常。
——在韩国乡间，金鱼草也有辟邪、驱恶等俗用。
——在天主教圣人花意中，金鱼草有「真相和勇气」之解。
——金鱼草在西方还有两个别名：被诅咒的花、欺骗之花。
——为了这几串道具，剧组提前数月栽培金鱼草，选出最具鬼相的种子，如此费心，也意在表喻。那么，结合剧情，它想要传达哪个寓意呢？看完后不妨琢磨下这个道具的妙处。▼
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【08】蜡烛、乱床、死乌鸦……嫌疑人的「卧室」很怪异。
☯剧情解析：
——谁会在「床」前摆一圈白蜡烛？警察们无视了这些，只是依据证据推演案件过程VS不正常的现场元素，继续矛盾着。
——请注意：镜头极其缓慢地推进10秒，在视线下方，出现了一只死乌鸦，虽然中翻画质太灰暗，但一定要看到它。▼
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【09】剧情暂停，片名出现。
☯剧情解析：
——出片名是个剪辑技术活，更是剧本活（博主曾写过一篇电影拉片名方面的科普文），导演在这里选择暂停拉名，是因为此时已形成了一个完整节点：通过一个案件，勾画出了全片的一个大矛盾：黑手制造诡异元素（造邪）VS警察依据证据断案（不信邪）。
——片名里的同音汉字「哭声」，是导演在原片中就加上的；以谷城之名，行哭声之意，罗导的含蓄遮掩无处不在。
——这部电影的许多蒙圈点，正来自导演欲言又止的含蓄。▼
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【10】剧情继续。村民朴炳载上山采野味，遇到了一只死去的小野兽，经常上山的他没有多想，扛起来就走，却不小心摔倒山下，晕了。
☯剧情解析：
——同样意味着山上原本没事儿，村民采采山菌什么的，都是日常。▼
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【11】朴炳载醒来时，看见了可怕的一幕：国村隼正在生吃小野兽，随后向他扑来。
☯剧情解析：
——这是国村隼的第二种角色形象：恶魔。
——无需遮掩了，国村隼就是全片黑手；具体原因和他的终极意图，随着剧情剥茧，层层来说。
——第一起赵氏事件，因为警方漠视诡异元素，没达到国村隼造邪目的，这第二次诡异事件就接踵而来，并且更直接：让村民直接见「鬼」。
——奇怪但重要的一点：国村隼没有加害朴炳载，只是狠狠地惊吓了他一场；合理的目的解释只有一个：让他下山宣扬造势。
——国村隼穿的叫裈裤，日本神道教教徒修行必穿，同流派的韩国萨满也穿，暂不深究。▼
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【12】朴炳载惊慌下山后，再也不敢随便上山，各种宣扬见鬼了，关于国村隼的邪恶传闻四起。同事成福也在吹耳边风，郭道元嗤之以鼻。
☯剧情解析：
——郭道元在后面说「谷城是我的地盘」，面对邪事发生，继续坚持传统断案思路。
——请注意成福说的「都是日本老头来到村子后发生的」，后面也有类似说法，意味着他原本不在本地，是个外来者（入侵者）。▼
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【13】俩人在所内唠嗑时，电闪雷鸣+停电，郭道元看到了门外一个女人的身影，吓得鬼哭狼嚎。
☯剧情解析：
——这是第三起诡异事件。
——郭道元的胆子实在太小了，警察+粗壮大汉，怎么就这么小胆呢？
——这种人设是为了呈现角色性格：郭道元是无神论唯物者，但又胆小，着实很拧巴。
——往后看，郭道元的精神世界会越来越拧巴。▼
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【14】还有一起案件发生，只是警方和村民们都没注意到，那就是山林深中，在自家货车内挂掉的朴春裴，死相狰狞。
☯剧情解析：
——第四起诡异事件。
——导演把这个镜头剪到后面去了，但表达的却是前置的意思：苍蝇横飞，死亡多日。
——请注意：朴春裴所穿衣服，后面会用到。▼

【15】郭道元和妻子在车内啪啪啪，被女儿发现了，心虚的爸爸带女儿去买文具。
☯剧情解析：
——纠谬：有人提出郭道元身带「七宗罪」论，并且把啪啪啪当做「色欲」。天主教义里的「色欲」，指的是不合礼法的X欲，比如XX、XXX，夫妻之间不在此列；而且暴食、懒惰、贪婪等，也都和郭道元对应不上，或者极为牵强。本片意图不是天主教义审判百姓，所以类似观点否决吧。
——到这里，本片已完成了对于郭道元角色的基本人物设定：他是胆小的无神论者；他是有点刚愎自用的警察；他是疼爱女儿的爸爸、妻子的依靠，也是全家的顶梁柱。▼
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【16】买完东西，郭道元和女儿来到湖边聊天。这时，对岸出现了一个身影：国村隼，还是在钓鱼。
☯剧情解析：
——这次钓鱼将是个转折点。▼
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【17】夜晚，有村民家发生火灾。现场，女主人发疯咬人，郭道元也被咬了。事后郭道元想起来，咬他的女人就是停电时门外的吓人身影。在围观人群里，出现了国村隼。
☯剧情解析：
——这是第五起诡异事件。▼
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【18】第二天，火灾女主人在树上自缢，全家人被杀，女主人被警方怀疑是凶手。
☯剧情解析：
——这是第六起诡异事件。
——这次阵仗更大，然并卵，警方盯上的依然是伤口、凶器、嫌疑人等，总之各种无视案件中Occult（神秘力量）元素的存在，大部分观众都能看出这是一个很大的矛盾了。▼
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【19】这时，有村民告诉了郭道元了一个秘密：自缢的女人被国村隼强X过。
☯剧情解析：
——这个传闻是真的吗？是，后面有辅证。
——这次谈话，并没有让郭道元在意传闻中的邪性，而是推翻了之前断案中的「蘑菇中毒说」，把矛头指向了国村隼这个人。▼
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【20】火灾现场外，千禹熙出场。她不断地向郭道元扔石子，然后说了三件事：
①女主人杀了全家人。
②那个日本人是魔鬼。
③经常见到他，是他要找你的征兆，他想弄死你。
☯剧情解析：
——这是第七起诡异事件。
——郭道元的反应很哔狗：赶紧给同事打电话，说找到「人」证了。
——身后的千禹熙消失了，因为她不是人
——纠谬：此处又有人搬出《圣经·约翰福音》第8 章1-11节，「无罪的人可以拿石头砸有罪的人」来解释：郭道元有罪。其实此章的文意是有人想陷害耶稣：好事者拉来一个女人，说犯了淫X之事，按照先知摩西的律法，应该拿石头砸死她，应该怎么办？围观者都等着看耶稣笑话，耶稣却说：你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打她。众人垂头散去了。导演作为天主教徒，即便轻车熟路地借用了这个情节元素，也不是在指郭道元有罪，而是暗示开篇的《圣经》教义和天主教，即将遭遇迫害。
——本片涉及许多《圣经》元素，但每个元素点都要通篇来看，否则容易断章取义。▼
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【21】郭道元和同事，都不认识扔石子的「疯女人」千禹熙，那么她是谁呢？
☯剧情解析：
——作为乡村警察，小地方，居民都认识，但他们不晓得她是谁，说明她不是本地人，或者不是现在的本地人。
——综合蛛丝马迹及全片历史背景，人设真相应为：她是日治时期被岛军虐死的众多谷城亡灵之一。请对应日治题材的《鬼乡》。
——高能：注意这件衣服！千禹熙穿在身上的外套，就是货车死者朴春裴的衣服。
——风俗坑：千禹熙作为亡灵，如要显身的话，必须着衣或着体（即附体），所以这是一种着衣显身的方式，也解释了为什么身为普通人的郭道元能看到千禹熙。后同。
——她的身份是好的，接近守护者的角色，导演在公采时承认了这点；并如她后面所说「我是为了拯救你女儿性命的女人」。
——纠谬：关于千禹熙（无名）是坏人的猜测都收住吧。后面还有辅证。
——请注意：她称国村隼为「倭寇」，是一个带有历史感的、对于侵略者的蔑称。
——千禹熙早早出现，可见想拯救不仅是女儿性命，还有全村人。
——只是郭道元依旧没有在意鬼邪说，千禹熙也没有成功借助他阻止一系列恶事的发生。▼
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【22】已将国村隼作为嫌疑人的郭道元，找到在山上受过惊吓的朴炳载，让他带着上山去找人。晴空之间，突然大雨，朴炳载被雷劈了。
☯剧情解析：
——可以算是第八起诡异事件。
——虽然倒霉了两次，但朴炳载依然没死没疯，继续担当传播手。▼
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【23】郭道元把朴炳载送往医院，目睹了恐怖一幕：第一起案件里的嫌疑人、被警方当做「蘑菇中毒」送来治疗的朴炳国，扭曲惨死，警察和医护人员都吓懵了。
☯剧情解析：
——第九起诡异事件。
——纠谬：没有证据证明这俩人是亲哥俩关系，因为韩国也是有辈分字的（炳），最多算是同属山村朴姓家族。
——朴炳国之死，意味着两点：①这种事情，医院治疗是无能为力的；②警方的推理破案论是不靠谱的。
——邪事和不信邪思路，继续着矛盾N+1。▼
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【24】郁闷的郭道元和同事成福来到餐馆喝酒，瞅见了旁桌女人脖子上出现了神秘血泡。
☯剧情解析：
——第十起诡异事件。郭道元依旧不信邪。既然如此，Occult马上要降临到你女儿头上了。▼
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【25】喝完酒回到家里，郭道元发现女儿正在挣扎哭喊，告诉他：有个阿姨，总是想进来。
☯剧情解析：
——很确定，这个「阿姨」就是千禹熙，想进来保护她，但因为郭道元的出现，她没能进来。▼
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【26】清早起来，女儿开始暴饮暴食。老妈告诉郭道元，她托人找了个巫师，去见见他吧。
☯剧情解析：
——第十一起诡异事件：乖巧的女儿中邪。
——老妈让郭道元请巫师1st；郭道元没听1st。▼
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【27】郭道元对日本人的怀疑到了极点。他让同事成福拉上侄子、懂日语的教堂小辅祭，想一同去山里找国村隼；这时郭道元看到了成福脖子上的十字架，一阵嘲讽。
☯剧情解析：
——经历数次恐慌，成福开始信仰天主教（之前脖子上没十字架），为他最后遇害做了铺垫。
——郭道元对于十字架的拨弄和不屑一顾，再次印证他是无神论者。▼
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【28】郭道元一行来到国村隼住处，人不在。
☯剧情解析：
——此行的作用只能是加速惹祸上身。▼
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【29】但郭道元和小伙伴们此行有>6个发现：
①小辅祭发现：房屋外的石堆。
②郭道元发现：一个吓人的面具。
③郭道元发现：鸟类摄影+春X书。
④郭道元发现：设有摆着羊头的神龛。
⑤吴成福发现：贴着大量照片的祭台。
⑥吴成福发现：郭道元女儿的一只鞋。
☯剧情解析：
——导演一次性呈现这么多元素（实际细节更多，道具组费心了），目的就是在揭示一个宗教类别的存在：神道教。
——来看下这些元素的神道教意义：
①房屋外石堆：祭祀时用石头堆成「磐境」，即磐座，作为神灵依附物。
②吓人的面具：神道教天照大神之傩(nuó)。
③神龛：敬神做法所用。
④祭台：亡灵祭祀所用。
⑤鸟类摄影+春X书：正好契合神道教中的两个教义：自然崇拜+阳X崇拜。
⑥女儿鞋子：施咒控灵所用。▼
<图片91>
【30】结合后面显现的更多线索，我摘出最好理解的3个证据，再次对国村隼身份进行必要确认，他就是：神道教神主（教内神职）。
☯剧情解析：
——线索之禊祓：神道教法事、祭祀、修行中的禊祓，是一种重要的沐水净身仪式。
——线索之主神：神道教傩文化浓郁，国村隼房间里的傩具正是其最高神天照大神。
——线索之教义：神道教鼓吹阳X崇拜，可以辅证村民之前所说火灾女被强X是真事。
▼
<图片86>
【31】高能预警，此P是核心：国村隼确信无疑是神道教这点有多关键？
☯剧情解析：
——来系统看下有关神道教的8个重要姿势点，直接影响着对全片剧情的诸多理解。
①神道教的主神是天照大神（太阳神），这是日本国名、日本天皇、日本国旗太阳旗、自称天孙族等诸多称谓来源。
②二战结束前，日本天皇被尊认为是天照大神后裔，也是神道教最高领袖。
③神道教教义是岛军发动侵略之战、推行军X主义、倡导武士道精神、忍者精神的母体……可以列这么一个公式，日本精神=菊与刀≈神道教。
④神道教曾是日本官方国教，在韩朝日治时期（1910-1945），它被强行推成半岛的「官方国教」，在台湾等侵地亦然。
⑤因为教义不同同，甚至存在理念矛盾，天主教、佛教曾在日治之地被各种打压。其中，受害最严重的正是韩国天主教：因为当年天主教参与发起了诸多护国运X，并拒绝参与敬拜天皇仪式；更重要的，1909年成功刺杀日本时任首相伊藤博X的安重根，就是一名天主教徒（韩影《暗杀》剧情蓝本参考了这一史实）。
⑥神道教的教义部分源自早期萨满，相信万物有灵，主神之下诸神众多，山河草木、飞鸟走兽等皆有神灵；两者各自为教，但有通融之处。举个有点夸张的例子：很多日本人吃饭前会说一句「我开动了」，别误会，不是给同桌的你说的，初始是说给米灵的，感谢它献出生命。
⑦神道教有一个神秘现象叫：生灵崇人/生魂崇人。简单说：在神道教教义里，被人伤害的动物和他人，若不好生祭祀，会集聚怨气变成依附到他人身上，被依附者身神游离，变成作恶者，会做出更多极端伤生之事。请对应宫崎骏《幽灵公主》等大量深受影响的动漫片。
⑧神道教具有生X崇拜。大家平时一定看过日本人抬着大X根游街的羞涩新闻，正是神道教的生育节元素。岛军当年的慰X妇、强X事件，和这一意识存在直接关联。
——上图吧，更直观，不用怀疑，都是事实。▼

【32】下面再多说点国村隼房间内，神龛和祭台的详细用途。
☯剧情解析：
——施咒控灵，即让生灵崇人。可以借相（照片），也可以借物（鞋子）。
PS：现在韩国娱乐圈艺人们也很怕这个（本国萨教土俗里的巫术），比如崔雪莉的ins诡照事件，都被很多民众怀疑是被下降了，有兴趣的亲故可以看完片去了解下。
——祭祀抚灵。神道教称，人亡不究魂之过，要通过祭祀安抚亡灵，否则会和活人纠缠不已。
PS：历史上也有实例，比如日本曾为日俄之战中的俄国亡兵立碑，一种很人道的样子；还有在中国战场上，官方原因之外，你以为岛军为什么拍那么多照片？一句话：弄死你，还得安慰下你的灵魂。
——其实纵观神道教教义，它并不是一个十足的恶教，否则不会成为在日本信仰者最多的宗教。但因为教义存在极端问题，且被统治者和X翼利用，所以在外界，尤其是韩国人那里，恶事一生黑。由此，对于被日治长达35年的韩国来说，神道教=日本侵战；对于韩国天主教来说，神道教=历史迫害。一点都不夸张。▼

【33】另外，在国村隼住处，还有两幅高挂在墙上的照片，他们是谁呢？
☯剧情解析：
——还得回到神道教教义善好的一面：即敬事以孝道为先，孝父母、敬神、忠于天皇，父母是第一位的，天皇身份那么霸道，在顺序上也只能排第三。所以，这两张照片就是国村隼父母，且大概年龄推算都正适合。▼
<图片90>
【34】从全片来看，国村隼都有什么法术？
☯剧情解析：
——幻身术（变身术），神道教的古老邪术之一；忍者传说中的变身术也来源神道教。看过《火影忍者》的亲故请对号。
——施咒术，让生灵崇人/生魂崇人；国村隼使用的蛊灵，正是全片出现多次的乌鸦。
——在韩国民众眼里，乌鸦并不是我们认为的不祥物，反而是一种神灵。去韩国很多地方，比如汉拿山、釜山太宗台等，会发现乌鸦非常多，因为大家不伤害它们。所以这个砸缸的寓意是，神灵死在你家酱缸里了。
——国村隼正是使用乌鸦蛊灵，将韩国人认为是神灵的乌鸦亡灵依附到人身上加恶。▼
<图片93>
【35】因为很关键，所以上面多说了点番外。回到片中：郭道元拿鞋问女儿，女儿不承认丢了鞋，随后性情大变，对爸爸吼道：到底重要的是什么？！不过是一句证词！你连重要的是什么都不知道，还问个没完没了！
☯剧情解析：
——结合剧情，女儿其实是在说：对你来说，最重要的就是一份证词，用来判定日本人是凶手；真相根本不是你想的那样，你还在固执地坚持自己的断案思路。▼

【36】深夜，不安的郭道元悄悄来到女儿房间，发现了作业本上的诡异涂鸦。
☯剧情解析：
——有人根据涂鸦猜测女儿被国村隼强X过，结合日治时期岛军行径背景，和片中的线索呈现来看，有这个可能，但我对此保留意见，因为如此剧设太残忍，且没有太重要的必要性。▼

【37】郭道元掀开女儿睡裙，发现了她腿上的血泡。醒来的女儿骂道：TMD，把女儿的裙子撩起来想干什么？混蛋，我要杀掉你。郭道元再次蒙圈。妈妈说，家里进了个鬼，鬼进了女儿的身体，放任下去家里人都会死掉，继续让他请那个巫师去。
☯剧情解析：
——本片对郭道元演技的最大考验，就是要一次次呈现各种蒙圈表情。
——妈妈让请巫师2nd；郭道元不听2nd。▼
<图片95>
【38】郭道元第三次去找国村隼，这次终于见着了。经过如下：
①发现上次墙上的照片被他烧掉了。
②国村隼说：来这里是为了旅游。
③国村隼说：我说什么你都不会相信。
④郭道元怒骂国村隼，让其离开村子。
⑤郭道元杀了国村隼的黑狗。
☯剧情解析：
——「烧掉」照片，是国村隼在掩饰照片用途。
——「旅游」的理由太荒诞了，请对应当年岛军打着「东亚共X」的旗号入侵各国。
——「我说什么你都不会相信吧？」其实是在暗指郭道元的无神论。
——高冷：请注意国村隼的这个护照。我查阅大量信息后得知，这种封面样式的日本护照至少是1990年之前版。在这里，它是个道具，但肯定不仅仅是道具，否则剧组直接用当今版本（右下）就行了，干嘛给特点和费心找老护照？
——剪刀坑：果然，导演承认了撤掉了一幕：郭道元查证护照后发现他来自日治时期。这幕如果还在，历史线索就非常明显了。▼

【39】清晨，郭家门口被吊上了一只血淋淋的黑山羊，妻子吓得够呛；墙那边，女儿对邻居奶奶拿起了刀子；妈妈第三次让郭道元备钱请巫师。
☯剧情解析：
——黑山羊是重要的萨满法事道具，教内有「黑山羊祭」，一般用来请神之用，但此举却变成了一种恐吓，于是妈妈第三次叮嘱郭道元去请巫师。
——坚决不相信女儿会动刀的郭道元，面对此景，没法自我解释了，信念动摇，不得不听老妈的话，去信邪搬巫师了。
——冲着黄政民刷片的影迷，等待了太久；剧情铺垫已足够，有请黄叔。▼
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【40】萨满巫师黄政民登场。
☯剧情解析：
——请注意黄政民来到郭道元家门口时，鬼鬼祟祟的样子。
——他没看地下，却悄然蹲下去，拈来一把覆盖了羊血的土。
——番外提示：演员最需要的是懂得剧情和导演要求，所以好演员眼神和表情的发力都很精准。在此片中，国村隼、黄政民、千禹熙、郭道元等，都是具有成熟演技的演员，所以表演细节释放出来的信息也很重要，没有无缘无故的眼神和表情。▼
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【41】黄政民关上房门，和郭道元女儿对视。
☯剧情解析：
——请注意女儿眼神的变化：直瞪，然后低目。在片场时，导演肯定特别指点过小演员这个眼神。意味着什么？垂顺。▼
<图片35>
【42】来到院外，黄政民砸烂了一个盖着红盆子的酱缸，里面有一滩水和一只死乌鸦。
☯剧情解析：
——这就是所谓的「酱缸兆」。在韩国风俗里，谁家酱缸里的酱坏了，这家人是要倒霉的。比如《世上最美的离别》里就涉及过这点。
——乌鸦死在酱缸里，性质更严重。▼

【43】黄政民收钱，第一场法事开始。女儿很痛苦，爸爸也很痛苦。
☯剧情解析：
——萨满的这种法事名为「固特」，很耗钱。
——这次黄政民没有将「鬼」从女儿身体中彻底驱逐出来。
——爸爸痛苦，是因为心疼女儿，也为破坏第二场法事埋下了伏笔。▼

【44】法事完后，黄政民对郭道元说了一堆话，意思很集中：这个鬼好厉害。
☯剧情解析：
——剧情走到这里，来揭示黄政民的身份吧：本地萨满巫师+国村隼搭档助手。
——在大BOSS国村隼已经制造大量邪证情况下，黄政民这些话，最大的作用就是制造更加强势的鬼邪观念，从而有据有理地推翻郭道元的固有思维。
——来看国村隼和黄政民的职责分工：
①国村隼主刀，施咒控灵，害人性命，制造混乱。
②黄政民外场，制造舆论，双簧做法，收人钱财。
——他们的目的：
①国村隼目的在于摧毁以郭道元为代表的无神论者、颠覆天主教教义。
②黄政民的目在于借机赚钱。
——国村隼和黄政民，各取所需；这既是现实，又是历史映射：
①现实之中：法事费用本来就很高，当今一些巫师还在干下降又解套的事儿，像极了修车铺路上撒钉子。
②日治时期：和中国一样，韩国也出现了很多给日本人打下手的本地狗腿子，尤其是在当年岛军排挤韩国天主教时，本地韩奸没少「出力」。▼

【45】经过黄政民一番鼓吹，郭道元已暂时放下警察身份，开始相信鬼邪之说了。黄政民趁机给出解决方案：要不把他赶出村子，要么杀死他。
☯剧情解析：
——既然是「鬼」，怎么可能杀死呢？只能赶出村子。那么怎么赶出村子？花钱做法事。
——国村隼不是鬼，就是一个具有实体的日本人+神道教信徒。▼
<图片39>
【46】在黄政民谷城临时住所里，又是一阵掰扯，无外乎这个「鬼」多厉害，掏钱做法有多必要。
☯剧情解析：
——赚钱目的下，隐藏的还是继续制造舆论的洗脑目的，因为只有做了法，孩子才能好起来，才能证明鬼邪存在。▼
<图片72>
【47】虽然信了黄政民，郭道元还是提出了不解：那个日本人，他是个大活人，怎么能是鬼呢？
☯剧情解析：
——这个从开片就设置的矛盾，终于被郭道元亲口说出来了。
——普通民众的常规思路，以及天主教教义要点，正在国黄设置的套路计划里塌陷。
——天主教义坍塌，看似直接受益的是萨满，其实会倒入掌握实权的神道手中。
——历史上，神道教倾覆天主教义手段很多，剧情中呈现出是的其中一种。▼
<图片73>
【48】郭道元继续追问：鬼为什么折磨我女儿？
☯剧情解析：
——黄政民的回答很含蓄，用了下面的钓鱼比喻，意思是：受害者都是国村隼为了入侵造邪目的，而随机选择的鱼饵，因为你的固执不信邪，女儿也被钓了。
——观众看懂了，但当事人不懂，是导演公采时谈到的一个剧情技巧，这种技巧很常见。
——黄政民算是揣摩透了自己饰演的角色本质，脸上这个邪魅啊。
——这里第一次提到「罪」，在造邪者看来，不信神道鬼魂即为罪，郭道元是、成福是、小辅祭也是。▼
<图片74>
【49】村中朴春裴家里也发生了惨案。
☯剧情解析：
——请注意：此时离朴春裴失踪被害已经多日，他们院子的摆设为了寻人祈卜。然而警方却置此不顾，还怀疑朴春裴就是凶手，杀人潜逃。▼
<图片42>
【50】国村隼找到了死去多时的朴春裴。
☯剧情解析：
——国村隼在后面的法事上摆上了他的照片，目的是为了抚灵。
——全神贯注慢放定格截取此屏时，门外忽然敲门声，惊吓得我一身冷汗。▼
<图片43>
【51】集市上，国村隼执意买了两只黑鸡。
☯剧情解析：
——市场上的人看国村隼的眼神充满了狐疑，这是传说中的「鬼」吗？▼
<图片44>
【52】山涧泉下，国村隼在沐身，千禹熙在偷看。
☯剧情解析：
——这就是前面所说的禊祓，神道教祭祀、法事前或修行中重要的沐水净身仪式。
——千禹熙此时盯着国村隼，暗示着她将插手随后的法事。▼
<图片45>
【53】第二场法事前，黄政民摇着铃铛眺望山里。山里，国村隼打坐准备。
☯剧情解析：
——蒙太奇剪辑又绕迷糊了不少人，其实两场法事不相干。▼
<图片46>
【54】法事开始。院内黄政民手持摇铃、折扇，利刃斩白鸡；山里，国村隼敲鼓鸣点，黑鸡扑棱。
☯剧情解析：
——黄政民的确在驱邪：驱赶酱缸里的乌鸦邪灵。
——国村隼在做法抚灵：黑鸡寓意着亡灵躁动不安，正对应了生灵崇人说。 ▼
<图片47>
【55】黄政民这边，因为女儿极度痛苦，郭道元愤怒地叫停了法事，黄政民一脸无奈。
☯剧情解析：
——虽然之前都是大忽悠，但黄政民这次表情上的无奈和郁闷是真实的，因为：如果顺利将法事做完，邪灵就会被驱走，女儿就能好起来，这对于不信邪的郭道元来说，将是一个决定性的扭转，但现在却功亏一篑。
——女儿痛苦是驱邪时的正常反应，哪有不痛苦的治病？
——这次叫停，决定着国村隼要继续造事，否则意图白费了。▼

【56】国村隼那边，也不太顺利，法事最后竟痛苦抽搐、爬到门外昏迷，醒来时瑟瑟回到屋内发抖间，看见了千禹熙。
☯剧情解析：
——门外的千禹熙在一定程度上干扰了国村隼的法事。▼
<图片97>
【57】第二天早上，国村隼急匆匆去看车里的朴春裴，发现人不在了，四处打量找寻，脸上带着焦虑。
☯剧情解析：
——加上昨夜做法时车内点起的白蜡烛，以及现在国村隼的焦急表情，能看出，他做法的目的的确是在抚灵；从上面逐屏看下来，你就知道这并不是个好词儿。
——做法的失败，让他和黄政民一样充满不安。▼
<图片101>
【58】郭道元在辅祭建议下去找神父。教义冲突之中，神父也无法理解，只能把这事儿推了出去。
☯剧情解析：
——神父的这番话，和开头《圣经》所言如出一辙，正是国村隼攻击的教义目标。
——此时的郭道元，因为女儿被法事折磨，对鬼邪又从信转成了不信。▼
<图片49>
【59】一切又回到了原点。郭道元拉上一帮人，开车再次去找国村隼，想看看他究竟是不是鬼。一阵打砸后，发现了变成僵尸的朴春裴，于是各种被咬。这家伙打不死，棍棒不入。就在众人束手无策时，他却自个倒下挂掉了。
☯剧情解析：
——他的倒下，又是同样藏在后面的千禹熙作梗相助。▼
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【60】惊惶未定的众人对躲在树林后的国村隼一阵猛追，慌乱掉入山崖下的国村隼，发现千禹熙正在盯着他。随后，国村隼开追赶千禹熙。
☯剧情解析：
——纠谬：的确是国村隼在追千禹熙。在高清慢放下，国村隼之前被很多人认为的「扭头」，其实是被树枝挂住了衣服，毕竟之前被郭道元追赶、又坠入山崖受伤，步伐有些踉跄。▼
<图片51>
【61】狼狈的郭道元一行开车往回走，突然从山上掉下来的物体砸中挡风玻璃，正是国村隼。众人将「死去」的国村隼扔下悬崖。
☯剧情解析：
——国村隼失足掉下来被撞死，让郭道元再次陷入一个暂时的假象：就一切都是日本人搞的鬼。▼
<图片52>
【62】又有村民来找黄政民，正是郭道元之前在餐厅遇见的那个女人。
☯剧情解析：
——还是看黄政民的表情和眼神。
——餐厅女随后挂掉。▼
<图片53>
【63】望着窗外，黄政民说了一句意味深长的话：这个傻瓜，竟然咬住了鱼饵。
☯剧情解析：
——对于国村隼和黄政民来说，这些混乱不过是达到各自意图的鱼饵，郭道元以警察身份，又死盯住了案件本身。▼
<图片54>
【64】医院里，女儿似乎恢复了正常。国村隼「死」了，女儿就回复了正常，感觉自己拯救了女儿的郭道元，开始拒接黄政民的电话。黄政民骂他白痴。
☯剧情解析：
——国村隼暂时「死」了，女儿就没事了，说明之前掌控恶灵的就是国村隼。
——黄政民骂郭道元白痴，是真白痴，太单纯地认为这样就没事了。▼
<图片55>
【65】殊不知，被扔下山的国村隼又复活了，并且这次中招的是一直和郭道元并肩作战的同事成福。
☯剧情解析：
——成福作为天主新徒，中邪的意义很重要。
——此事间接促使了小辅祭去找国村隼，毕竟是他叔叔。▼
<图片56>
【66】村里，黄政民遇上了千禹熙，鼻血横喷，仓皇而走。
☯剧情解析：
——千禹熙知道主刀凶手是国村隼，所以各种「监视」他；而黄政民只是做法的巫师小跟班，所以让他走。
——此时，千禹熙着衣现身穿的是已经死去的餐厅女的衣服。▼
<图片108>
【67】回到谷城住处，黄政民方寸大乱，求菩萨保佑间，白烛熄灭，乌鸦扑入死掉。
☯剧情解析：
——纠谬：此处有人根据「求菩萨保佑」这句话来判断黄政民其实不是萨满教。不然，萨满也是供奉菩萨的。
——乌鸦死掉的时间点和后面千禹熙说「你女儿现在回家了」重叠，意味着乌鸦蛊灵再次进入女儿身体。▼

【68】黄政民随后收拾好各种法器，驾车离开谷城。却在路上，遭遇了飞蛾扑车，随后车辆失控。
☯剧情解析：
——这些飞蛾，在低画质版本下，很容易被当成鸟屎，进而产生剧情上的严重误解。
——飞蛾，在民间有魂灵化身的说法。在黄政民将要逃走的时候，遇见的这些飞蛾，其实是所有被害过的生命，在报复黄政民（照片在他车后）。▼

【69】惊魂未定的黄政民调头返回谷城，打通了郭道元电话，说看错了卦象，千禹熙才是鬼。
☯剧情解析：
——千禹熙的确是鬼，但黄政民此番话属于栽赃。▼
<图片60>
【70】又轻信了黄政民的郭道元，回家后发现女儿不见了，四处寻找，在街上遇见了千禹熙。千禹熙的话信息量有点大，总结起来有9点：
①你女儿是因为被鬼迷住了，才那样。
②你现在不要回去，回去的话会全家都会死。
③那个日本人没死，他不是一个会死的家伙，在等你回去一并灭门。
④再等一会，鬼就会进你家。
⑤你原来做过的噩梦，都不是梦。
⑥不要相信那个巫师，那家伙也是一伙的。
⑦为了拯救你的家人，不要问我是人是鬼，我是为了拯救你女儿命的女人。
⑧那家伙这么做的原因是你犯了罪：怀疑别人，还杀死了别人。
⑨我已经做好了陷阱，等着他落网，到时鸡叫三声，之前不要回去。
☯剧情解析：
——就谁是凶手的问题，千禹熙和黄政民，形成了两个正好相反的说法。
——不直面回答自己是人是鬼，再次证实她是亡灵。
——「怀疑别人，还杀死了别人」，就是在国村隼眼里，郭道元所犯的错。
——千禹熙的陷阱就是金鱼草。
——此时，国村隼正在山洞里和小辅祭边对话、边变身。▼
<图片61>
【71】这时黄政民又给郭道元打来电话，表情狰狞，态度急迫，就一句话：你千万不要被迷惑，不管那个娘们说什么都不要信，赶紧回家。
☯剧情解析：
——郭道元回到家，就会倒下女儿刀下。▼

【72】就在郭道元纠结想跑回家时，千禹熙瞬间移动数米，抓住了他的手。郭道元惊慌转身，明白了她不是人，同时发现了地上女儿的发卡、和穿在千禹熙身上的餐厅女的衣服，同时想到了第一次见面时，她身上穿的朴春裴的衣服，于是对她的信任崩塌，没等鸡叫完三声就跑回了家，剩下千禹熙在后面含泪嘶喊。
☯剧情解析：
——从千禹熙的表情来看，的确发自肺腑。不用再怀疑她有恶意了，真的没做恶动机。
——关于发卡：发卡原本在千禹熙手里攥着的，目的是为了保护她，因为急着拉要跑回家的郭道元，才松手掉在了身后地上。
——BGM+特写+郭道元表情只为表现一点：千禹熙附衣现身的实体冰冷。▼

【73】与此同时，小辅祭因为叔叔的被害，在山洞里找到了国村隼。他们之间的对话有点意思。
☯剧情解析：
——此时，国村隼是正常人面目，怎么都和《圣经》教义里的无骨无肉的魂对不上。▼

【74】国村隼启动变身模式，伸出手，让小辅祭摸摸他，而他说的话，正是影片开头的字幕，即借用的耶稣复活时对信徒说的话。
☯剧情解析：
——关于圣痕什么的，有记者问到，导演回答时也是模棱两可地打太极。其实，一个理由就可以否决这点了：在神道教教徒身上出现象征着天主教圣伤的圣痕，逗玩呢？
——村隼一边狰狞笑着变身，一边借用《圣经》耶稣的话说给小辅祭，倒塌的不是一个生命，而是信仰。这和当年岛军侵韩时排挤天主时的洗脑手段如出一辙。▼
<图片65>
【75】说完这些话，国村隼拿起相机，给小辅祭拍照，边拍照，边碎碎念，还是开头的字幕。
☯剧情解析：
——小辅祭不会被杀死，只会和之前的叔叔同福一样中邪，出去伤害更多的人。▼
<图片66>
【76】另一边，跑回家的郭道元，已无力回天，包括自己在内，都倒在了女儿刀下。
☯剧情解析：
——此时的女儿，已完全被国村隼降咒控灵了。▼
<图片67>
【77】在鸡叫三声的时间段内，是五个人物的蒙太奇剪辑。通过下面这个表格，能清晰地看到相同时间段内同时发生了什么。
☯剧情解析：
——关于「鸡叫三声」，参考《圣经》元素解释也行。在剧情里，比解释更重要的是，它作为时间线存在的标记作用。▼

【78】黄政民开车赶来，瞥了眼郭道元女儿，进去给受害者拍照。
☯剧情解析：
——小女孩杀人不眨眼，却不动黄政民。▼
<图片68>
【79】拍完照，黄政民开车走人。收拾后备箱时，洒落了一地受害者照片。
☯剧情解析：
——这些照片，是之前国村隼转移到黄政民这里来的。他之前对郭道元说烧掉了，只是一种说辞。
——新拍照片，应该会交给国村隼祭祀抚灵所用。
——所有东西都装了车，又该去往另外地方了吧。
——剪刀坑：导演剪掉了黄政民和国村隼同车离开的一个镜头。
——他们成功了吗？显然成功了：本地民心已乱，天主教义已塌。
——历史上，他们的入侵和造乱迫害也成功了。▼
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【80】郭道元最后的话：我们家孝真，知道爸爸是警察吧，爸爸，会处理好的，爸爸会的。
☯剧情解析：
——黄政民拍照时，郭道元还有意识。直到此时，他才彻底明白了这么多天内的光怪陆离是怎么回事。言外之意是：我会抓住这两个家伙的。
——但是，他还有机会吗？郭道元的大脸淡隐屏幕，留下一个开放式的结尾。
——只要人还活着，那不屈的真相，早晚会被抓住的吧。
——至于这些只存在于银幕故事上的鬼，没人会真的相信；就像当年那些煞费周章的邪魅，都已成为轻若鸿毛的烟云，被人记住的、留下的，都是真实的人痛、史殇，都是写满旧纸的哭声。▼

▶【影片寓意】《哭声》想表达什么？▼

1、重现当年历史镜像

作为天主教徒，在谷城生活过的罗泓轸导演，对于日侵者和神道教对于谷城的欺凌、对于天主教的迫害，应该内心经常翻卷。题材太过敏感，电影影响力太大，真实拍出来呈现在银幕上基本不可能所以几经中和，导演最终选择把故事时间线放到了当今，含蓄而又意图明显地复盘了当年史像。

2、警惕日本X翼势力复活

相对于中国，韩国人对于日本近年来的X翼鬼火，更加敏感躁动，为此各种抗议X动不断。朴槿惠也在多个场合进行了强硬表态。神道仍在，X翼仍狂，以史为鉴，当今，影射当今，否则，一切不是重现，将是重演。

3、批评萨满的妖言惑众

如果说神道当年迫害天主教手段多而残酷，那么萨满和天主的教义纠纷则一直不断，前者不断撒钉子造事，来冲击天主教义。对于这一历史上的帮凶，是该批评下了。

▶【导演难处】为什么《哭声》变得这么晦涩？

我在想，如果把《哭声》这个故事，放在原本存在的日治时期，观众会不会秒懂？

本来，《哭声》故事蓝本不算复杂，虽然元素众多，但正常拍摄和剪辑，还是能够像《黄海》、《追击者》一样，清晰流畅、充满张力地呈现剧情的，但罗泓轸导演把它楞是搞成了鲁迅文。

为什么呢？就不得不说韩国导演的天花板问题了。
 
韩国导演执镜空间很大，可以黑化官衙：警察都成焦炭了；可以针砭时政：《局内人》都捅天了；但不能随便批判宗教。PS：韩国>50%的人都有宗教信仰。

关于此问题谨慎的必要性，想想当年李英爱的《亲切的金子》，仅仅因为一副海报造型，就引发天主+基督新教强烈抗议，迫使修改设计；想想当年国导李沧东的《密阳》，仅仅是一个情节，就让国内宗教人士愤慨不已。

更可况是极其敏感的历史宗教迫X问题呢？

由上，也能理解了一点：虽然给足了元素特征，但剧情中、导演公开采访时，极少直接说出片中涉及的宗教名称，尤其是神道教的名称，就连萨满都用「土俗」之称代替了。

也能明白，一个原本清晰的故事，2年剧本琢磨+4筹备拍摄，最后出来的，为什么是这样一个晦涩难懂的成片了。

导演拍得艰难，观众看得烧脑，不过，最后还是看懂了，就好。

✎原创撰文：@韩影书 ©著作权所有

►文字全部手码，图片全部亲制，苦熬整夜，不求全部被认同，如果文中部分单点能给您带来启发也属荣幸，感谢轻拍：）